野说儒教 第五章 仁以致人（中1）

五、 行为规范

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  孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”人生规律，就是吃苦在先，享乐在后；先人后己，严于律己。也就是说，见困难就上，见荣誉就让，方便留给别人，严格要求自己。北宋的范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”也是这个意思。孔子不但先人后己，而且反对朋比为奸，结党营私。他说：“君子周而不比，小人比而不周。”在干部政策和人事安排上，第一，用人要首重德才，如“先有司，赦小过，举贤才。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”其次是公私分清，赏罚严明。不以亲疏远近为个人好恶的标准。周公说：“为政者不赏私劳，不罚私怨。”待人接物要胸怀坦荡，光明磊落。孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”是啊，只要问心无愧，还有什么忧虑？又有什么畏惧的呢？

交友问题，也是涉身处世的一种大学问，因此，儒家也特别重视。孔子说：“益者三友，损者三友。友直（同为人正直的人交朋友），友谅（讲信用，诚实的人），友多闻（博闻见广的人），益矣。友便僻（逢迎谄媚的人），友善柔（两面三刀，当面一套背后一套的人），友便佞（善于用言辞取媚于人的人），损矣（是有害的）。”交友是为了交流思想，切磋琢磨，取长补短，与人为善，共同提高。那么，我们在生活中是不是就只交益友，不交损友，拒绝和中间状态的人来往呢？不是的，这只是让我们对别人有一个清醒地认识。而作为一个儒者，则要与损者亲近，“四海之内，皆兄弟也。”以自己的行为去影响他们、感染他们。孔子不但不反对交损友，还主张以损者为“师”。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”“损友”是一面镜子，可以用来随时对照自己啊。

孔子提倡“九思”的行为规范。九思是“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事似敬，疑思问，忿思难，见得思义”。下面分别简述一下。

一、“视思明”：对待任何事物，首先要考虑的是视觉明晰，观察透彻。不要走马观花。对不很了解的事务就不要哇啦哇啦的大放厥词。

二、“听思聪”：听思聪是说听觉要聪慧，要善于分辨是非、善恶、真假、好坏。孟子说：“禹闻善言则拜，子路闻过则喜。”指的正是“听思聪”。人类自古就重视听觉要聪，尤其要善于发挥耳朵的良好功能。要多听，还要兼听，万万不要塞听、偏听。要听逆耳之言。因为许多忠言都是逆耳之词。逆耳之言，可利于行啊！

三、“色思温”：观察一个人，要察言观色，要“视其所以，观其所由，察其所安。”对自己则要有和颜悦色地仪表，要温厚端庄。如果是“色厉而内荏”，外强中空，那将是“穿窬之盗了”。如果是“巧言令色”者，必然是“鲜矣仁”者了。

四、“貌思恭”：貌思恭是指仪态端方，恭谨文雅而言的，并非低三下四，见人必恭必敬。古人论恭，有“恭则不侮”,“恭、宽、信、敏、惠”。既是仪态美的表现，也是一种心灵美的反映。

五、“言思忠”：说话要讲求实际。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽洲里，行乎哉？”可见言忠、行笃是何等重要！“言思忠”是人立身处世，办事服务的准则。

六、“事思敬”：上文的“行笃敬”是本命题的一种别解。“事思敬”不止一端。如“居处恭，执事敬，与人忠。”“敬事而信”。但“事思敬”的中心是指人对所做事业的严肃认真，是一种行为美的表现。

七、“疑思问”：渴则思饮，饥则思食，寒则思衣，这是人之常情，是物质生活的需要。疑则思问，是精神生活的一种满足。孔子曾说“多闻阙疑”是指多听取似是而非的知识，以求取得真知，所谓真知灼见。这样可以填补学问上的空白。对于进德修业，则是一个莫大的完善和提高。

八、“忿思难”：“忿”是指内心激愤情绪的外部发作，“难”指行为的不良后果。孔子说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”这是一种最大的昏乱、糊涂和悲哀。“小不忍则乱大谋”历史上和现实中，这种惨痛的教训俯拾皆是。喜、怒、忿、哀、惧、恶、欲固然是人的七情，但应节制、修养、三思，考虑其效应和后果。这是思想修养的一种自觉，道德理性的深刻反思。

九、“见得思义”：这个命题已在前文中谈过很多了。孔子对此有过多方面的言论。如“不义而富且贵，与我如浮云。”“君子以义为质。”“义然后取。”“见利思义。”等等。

九思之中，虽然“见得思义”排列第九，但其重要性应列为第一。因为孔子说过：“君子义以为上”。特别是对于今天的经济社会尤为重要，不然就会出乱子。想想看，打工、经商、霸市、抢劫、受贿、贪污，目的是相同的，问题就出在“义”上。

孔子说：“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。”

智者聪颖敏捷，是明智利达的人，喜爱流水。因为水的自然特性给人以多方面的启迪。他随物而成形，临险而不惧，热而成气，冷而凝固。瀑布直流而下，气势磅礴。黄河的水，波涛汹涌；长江的水，滚滚东流；海洋的水，无边无际。有智慧的人，常游览于江海之边，心胸开阔，怡然自得，常将自己的情趣与大自然的风光联系在一起，因而性格活泼，精神愉快。

仁义之士，喜爱高山，因群山连绵，纵横蜿蜒。有的直耸云霄，犹如天柱。他那雄壮的姿态，好像捍卫真理的巨人，天长地久，给人带来崇高的理想。身临其境，为仁人平添无限的勇气，激发行仁的坚强信念。

做为一个君子，应智、仁兼备，时而欲动，可观察和掌握大自然的规律，特别是从此中悟出人们的心灵规律；时而欲静，则将万物的动态，特别是能抓住人们的思想和行为规律，进而深入探索，犹如孔子周游列国，进而发现大同社会的人类前景，描绘了大同社会的蓝图。孔子说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，衿、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶弃于地也不必藏于己；力恶不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这也正是人修己正心以使自己行为规范化的大用所在。

六、道德规范

来自圈子: 弱势文学研究会