人性本善还是本恶？

     《孟子••告子上》曰：人性本善，犹水之自然向下也。意思是人生来天性之善就如同水一般只能自然向下。而《荀子•性恶》曰，人之性恶，其善者伪也。意思是说，人性在没有约束时，天生好欲，欲者恶生，其善的行为是伪装出来的。笔者略同荀子之言，论曰：人性本欲，非为善也非为恶也！其善者恶者皆伪。

         人之初亦或之后者，性情皆不由之选，非为善也非从恶，而由其欲生。人生而有欲，饥则思饱，寒则思暖，贫则思富，贱则思贵，劳则思休。人之后天活动皆为求欲而生，非为后期环境所改所变，实则为其从欲之情势所适。

         荀子曰人之行善者，伪也。人之为行善者，实为其欲之已得，如富而不愿财，贵而不愿埶者。反之，人之行恶者，非本性为恶，乃由其欲不得而生，欲之不得，则生争乱，争乱即为恶之表也。人之所欲促人之所需，马斯洛需求层次表明，人之所需跟随人之所欲，层次不断上升，直至自我实现之需，然自我实现也属于欲的最高表现形式，非为其环境所改，人的一切社会活动皆从其欲也。

         前者曰人之从善者，或为欲已暂且有得，亦或为从善而得利。欲暂且有得，其善行也从其欲者，如上所述富之足后而从善，大多善之为名为得，实则伪也；从善而得利为目的者，其善更伪。现今消失的某网红伪善者就不必笔者费墨即可尽知。

         人之从善者，如遇从善而不得善果时，则倾向于不欲再从善。譬如街上有人作恶，围观不救者众；一次从善被讹，不愿再从善者，皆出此理。因此其从善者伪也，如善行损其欲，则人心皆倾向于去善而从欲者也。现今社会，此去善从欲之现象也众多。

         荀子曰：人之所恶，乃由欲生，欲则生争，争则生乱，乱则生礼。礼即社会法制与规则。没有法制没有规则，人之所欲将毫无度量边界。因此人之规则活动也非为后天环境所改，而为法礼限其欲者也。

         因此人性之善恶者，在人之本性中模糊共存。欲足趋于从善，欲不足趋于从恶。善恶者皆伪，均掩其欲者也。因此为政者为了扬善去恶，须促经济，求发展，以满足人之欲为先，同时立法度，定规矩，以限制人之过欲而后。欲过则影响他人之欲，影响他人之欲则至不公，不公则生乱，乱则再影响其他人之欲，以此，将使乱无止境也。

         既然人性之善恶之心皆存，我们为了发扬善行，就不必在意此善因之真伪，只须求得善行即可。李熬著《北京法源寺》中法师所说，判断善的标准不必在意他是否存心行善，或者存心行善却未得善果，我们只关注他的善行是否真正施行，即善之施行即为善，存心为善而不施行即为不善，善之施行而未得善果也属于善。人是复杂的动物，你无从知晓他内心到底是存心行善，亦或是以行善为目的而得利。因此判断善的标准规格不如放宽，否则社会上充斥着各种伪善我们大肆宣扬；而又有很多存心行善者，我们却横加质疑，这都将伤人伤情，于社会无益。

         知此善恶之因由，人们也不必再争论人性本善还是本恶，不如不断学习，加强创新，提高自己的需求层次，以抑其恶的欲望，扬其善的本心。