明灯

序  言

　　我写这本书，并不是为了名，也不是为了利，更不是为了炫耀自己。因此，我不公开我出家前的俗名，也不公开我出家后的法名。这本书我不想用华丽的词句把它写成文学性的作品，也不想用一些佛教的术语，把它写成佛教学术性文章。我只是想用最简单的语言，以随笔的方式把我经历过的和在学佛实修过程中感受到的写出来。目的在于给一般普通的人揭示宇宙的规律，即：因缘果报、六道轮回。让人们认识这一规律，从而做善事、做好人、进而学佛修行、脱离六道轮回、离苦得乐；给学佛修行的人指明一条切实可行有效的学佛之路，让人们在学佛修行的过程中，避免走弯路，走邪路，早证菩提，普度众生。

　　雪山隐士出家修行是最大的孝道我出家后，有许多人指责我，说我不尽家庭义务，不孝敬父母，我不会因此而怪罪他们。因为他们不懂得宇宙的规律，不懂得学佛修行的意义。如果不出家修行，在家守在自己的父母家人身边。虽然能给他们一些精神、人力、物资等方面的帮助。但这种帮助，也仅仅是这一世而已。但是以后千百万世，他们还要在六道中轮回，还要受苦。所以这种帮助只是暂时的、有限的、微小的。我们出家学佛修行成佛后，就可以带领他们脱离六道轮回，这种帮助是永久的、究竟的、圆满的。更何况我们出家修行并不仅仅是为了现世的父母亲人，而是为了千百万世的父母和亲人，为了一切众生脱离六道轮回。这个意义就更加广大。有些人说：“你也可以在家学佛修行，为什么要出家”？这些人就不知道，学佛修行的过程是一个复杂、艰苦的过程，还要具备一定的环境。在家修行，会受到来自各种不利因素和环境的干扰。心很难入定，修行也不会上去。再者，我们的生命有限，如果不能以最快的速度，在我们的有生之年修得成就、脱离六道轮回。我们不仅利益不了自己，更利益不了父母、家人及众生。出家修行是一种光荣、高尚的行为。藏区家家户户都要有出家人，藏民都以自已家里有出家人而感到光荣、自豪。我们汉地恰恰相反。如果哪家里有出家人，反而感到耻辱，见不得人似的，周围的人也会指指点点的议论。把你当成茶余饭后的笑料加以讥讽，好像这个家庭出了个罪犯似的。我出家时就是偷着跑出来的，我没有告诉家人，也没有告诉单位里任何人，我出家两年之久，没有与家里人联系过。十几年以后，我母亲病重时，我与母亲说回家去看她，她说我如果穿僧衣回来，就不见我。可想而知，世俗人对出家人的偏见是多么严重，有出家人的家庭受到外界的压力是多么大！这就是我们世俗人不懂宇宙规律，愚痴到了极点的表现。我是怎样步入佛门的？我于1959年出生，生在新中国，长在红旗下。从小接受无神论、唯物论的教育，这些观念在我头脑中根深蒂固，从不相信有什么鬼神、菩萨和佛的存在。认为佛法是迷信的说教，是统治者为了统治人们的一种工具。我在二十岁时，为了锻炼身体开始练气功，逐渐在练功中，才看到了，感觉到了我们凡人看不到的、感觉不到的一些宇宙现象，我才开始进行这方面的研究与探索。最后从佛学中才找到了真正的答案，继而出家修行。在十几年不断的苦修过程中，方证悟了佛法的真谛??“缘起性空”。  现代的天方夜谭2004年12月份，我刚拆掉腿里和胳膊里的钢板，就入藏闭关修行。我修行的地方是玉树觉拉寺，去了没几天，在一天晚上的禅定中图像出现，一位披白布穿白裙的喇嘛坐着，身边有一男一女两个小孩子，在玩耍。这个图像好久才散去，当时我没有在意这个图像，也没有深究这个图像的寓意。过了两个月，在一个偶然的机会，我看到寺院一个僧人用圆光法看铜镜，为人预测事情。我上前问圆光者，我上世是什么模样？在哪一道？铜镜中出现了我上世的模样，就是我那天晚上禅定中看到的白衣喇嘛。我接着又问：我上世是哪一个寺院的僧人？铜镜中显示出一个寺院的名字“扎莫寺”。出现这个寺院的名字时，周围看铜镜的几个藏族僧人都非常惊讶！他们说扎莫寺就是觉拉寺的下院，在紧挨囊谦县的山上。我又问我上世的名字叫什么？铜镜显示出两个字“嘎曲”。事后我带着这个问题去见我终生闭关的上师撒嘎仁波切，请求他在禅定中观察一下，我上世是否是扎莫寺的嘎曲？是否是那个穿白衣的喇嘛？他观察后告诉我，我就是那位白衣喇嘛。为了进一步证实此事，我让寺院的管家师父与此地七八十岁的老人打听一下，五十年前扎莫寺是否有一位穿白衣的喇嘛叫嘎曲。一段时间后，管家告诉我,他从几个七八十岁的老人那里打听到，50年前，确实有一位扎莫寺的主持喇嘛叫“嘎曲”。为了能找到更多的详细资料，我找到一位家住囊谦县在我们附近小学教书的藏民小伙子，让他回家时打听一下他们县城附近的扎莫寺50年前是否有位叫嘎曲的白衣喇嘛，嘎曲是否有后代（藏区活佛是可以结婚的）。没过几天，他说他打听到50年前扎莫寺确实有一位穿白衣，叫嘎曲的主持喇嘛，说嘎曲有一个儿子，儿子已去逝，儿媳妇还在世，但已出家为僧。还有两个孙子在囊谦县城居住，两个孙子共同娶一个媳妇（藏区习俗），两个孙子生有四个孩子，他们生活还是比较富裕。我又让这位小伙子回去再仔细打听，因为我在禅定中看到白衣喇嘛的图像中还有一个女孩子，嘎曲肯定还有一个女儿。他打听了一段时间又告诉我，嘎曲确实还有一个女儿，但已去逝，女儿家不在县城住，在很远的牧区住。我让这个小伙子转告嘎曲的两个孙子，让他们知道此事。为了让他们相信此事，让他们也找几位活佛或圆光者查一查。过了没多久，他们证实了我是他们前世的亲人，热情邀请我前去认亲。于是我同一块修行的道友，北京的心祥师、曾在色达五明佛学院和亚青寺住过的本治师、香港的常喜师，搭了辆车一同前往囊谦县城认亲。到了孙子家，见到了他们从寺院接回来的儿媳妇，和出家的一位重孙女、两个孙子和孙媳妇，还有正在上学的三个孩子。相互介绍一番，儿媳妇叫财仁卓玛、大孙子叫尼玛、二孙子叫多扎、孙媳妇叫宝亚、他们的大女儿叫央巴、次子叫周久、三女儿出家叫金巴卓玛、最小的女儿叫巴金央措。他们盛情接待了我们，和我一起照了全家福合影留念，并把我前世留下来的法器金钢杵、唐卡、经书、归还给我。此后，他们经常到觉拉寺来看望我，给我送些食品、衣物，逢年过节把我接回家中欢聚一堂。因缘不可思议五十年前，我的上一世是玉树觉拉寺所属下院扎莫寺的主持喇嘛嘎曲，终生披白衣、穿白裙，被称为白衣喇嘛。穿白衣的喇嘛在藏区不多见，他们是修拙火定成就的人，冬天在零下几十度的气温下，也是披一块白布、穿一条白裙。我上一世是于1958年圆寂的，1958年正好是解放军解放西藏的前夕，我预料到这一劫难逃厄运，就在解放西藏前夕，提前圆寂了。投胎到汉地，1959年2月份出生于山西太原。解放西藏时，一部分喇嘛逃到印度、例如************喇嘛，一部分喇嘛被打死，剩下的一部分喇嘛被抓起来关进监狱，其中有些喇嘛在监狱里被折磨至死，在监狱里活下来的喇嘛有些被关押长达22年之久。 佛法是绝对的真理有许多世俗人对我说：“佛法是迷信，我们相信科学，不相信迷信。”其实佛法是最高的科学，是绝对的真理。现代科学只是相对的真理。随着现代科学的进步和发展，越来越证明佛法的正确性。比如，物理学以前发现，原子是最小单位，现在又发现比原子更小的单位中子、粒子、夸克，于是便推翻了以前原子是物质最小单位的论点。科学家进而发现在研究探索宇宙最小物质的过程中，最后只能进入空的程度。也就是我们佛法所说的“空性”。又比如：以前，牛顿发现了万有引力。随着科学家对宇宙的探索，我们人类才发现，万有引力只适用于我们地球。又比如：我们世人的时空观念，在佛法中是不存在的，就如爱因斯坦所说时空都是相对的，是由于不同的因缘和合形成了这种时空观，时空只是我们人类的一种错觉。佛法说的宇宙观是缘起性空，所有的一切都是根据各种不同的因缘和合而形成，都是从空性中幻化出来的。佛法是古代圣贤在修行实践当中所发现的宇宙的本质，以及宇宙表现出来的各种规律。宇宙的本质和规律，是我们凡夫看不见、摸不着的。所以，人们就难以相信。但是随着科学不断的发展，在不同的领域里，在不同的层次上，会越来越证明佛法是绝对的真理。 什么是佛法？佛法不是宗教迷信，是佛在修行的实践中所发现总结出的宇宙规律。这个规律是我们凡夫所认识不到的。佛法就是让我们认识、了解这些规律，能顺应这些规律，让我们达到最高境界，就是佛的境界。宇宙的规律就是因缘果报、六道轮回。佛法就是让我们按照此规律，诸恶莫作、众善奉行、自净其意。诸恶莫作，众善奉行是世间法，自净其意是出世间法。 佛法就是戒、定、慧佛法就是戒、定、慧。戒：就是持戒，做好人行善事，是佛教的世间法。定：就是禅定。慧：就是智慧。不是世间的聪明才智，智慧是我们的佛性。禅定和智慧是佛教的出世间法。戒、定、慧三者缺一不可，不可分割。戒是佛法的基石，也是禅定的基础，没有戒就不能入定，没有禅定，就不能开发出我们的智慧，也就是我们的佛性。

缘起性空?宇宙的实相
佛法就是把宇宙的实相告诉我们。宇宙的实相就是缘起性空。修证佛法的过程，是首先让我们认识到缘起性空，进而觉受到缘起性空，最后证悟到缘起性空。缘起就是我们所看到的一切事物，感觉到的一切事物，包括山河大地、宇宙万物、六道轮回等等。性空就是上述一切万物的本质都是空性。一切万物都是根据不同的因缘从空性中幻化出来的，这个空不是无，我们称真空妙有。修到阿罗汉的程度只是证到了我空，还没证到法空，最后证到法空才能成佛。修证的过程并不是一生一世，而是要经过千百万世才能证得佛果。

人生如梦
我们常说的“人生如梦”这句话最能恰当的体现佛法的实相缘起性空。我们人人都要做梦，做各种不同的梦的时候，我们的身心都会有不同的感受。如：喜怒哀乐、悲欢离合、惊恐沮丧等等，我们的眼耳鼻舌身意，都会感受到。但醒来时分，我们才知道这一切都是梦幻，没有任何真实的意义。其实我们人生包括六道轮回就像一场梦，这场梦是根据每个人因缘的不同和合而成。不是实有的，最终都归于空性，这就是我们佛法的缘起性空，即宇宙的实相。

空不是无
有些人说，既然佛法最后说的是空性，也就是宇宙的实相是空性，那我们还学佛修行做什么？学佛修行成佛就没有丝毫意义。这种认识又落入了执着空性，否认缘起。空不是无，真空有妙有。缘起和性空，两者不能分割，两者是一体。比如：大海是真空，由于风的缘故，掀起大浪，这个浪就是缘起，浪和海是一体的。也就是说我们所看到的山河大地，一切事物，包括六道轮回，这些缘起都是从空性中幻化出来的，只有通过这个缘起我们才能看到空性，也就是说只要通过学佛修行我们才能认识，感受，证悟到空性，进入寂静涅?，脱离六道轮回苦的感受，才能正真离苦得乐。
借假修真
绝大多数人都认为我们这个身体是我，这是一种错误的观点。其实我们这个身体仅仅是父亲的精子，母亲的卵子因缘和合的结果。它就像我们的衣服一样，这件衣服破了、烂了，再换其它的一件。我们这个身体不是真正的我，只是一个假我。
有些懂得一些佛法的人，认为真正的我是我们的神识。其实我们的神识也是因缘和合而成的，也不是真正的我，也是假我。那么真正的我是什么？真正的我就是空性，也就是佛性。无论肉体的假我还是神识的假我都是从空性的真我中幻化出来的。肉体的假我和神识的假我是一种缘起的假我。如果没有这个缘起的假我，我们就无法学佛修行，也就无法悟到空性的真我。就比如：这个假我是一艘渡轮，它可以载上我们渡过大海到达彼岸，如果没有这个渡轮，我们就无法到达彼岸。如果渡轮有破损，渡轮在海中就会颠覆，也到不了彼岸。渡轮一旦到达彼岸，也就失去了它的存在意义。所以我们学佛修行者，要修好我们的身体，这个假我，才能借假修真。但是我们还不能执着这个假我，如果执着这个假我，我们就不会出离六道轮回，就不会证悟到空性，即佛性。

什么是四无量心？
学佛修行之人应该具备慈、悲、喜、舍四无量心。慈：就是予人欢乐。以世间法来说，就是我们在社会生活中给予众生快乐。以出世间法来说，就是引导众生到阿弥陀佛极乐世界，离苦得乐。悲：就是拔人痛苦，以世间法来说，就是减轻众生世俗的痛苦。以出世间法来说，就是让人们学佛修行，脱离六道轮回的苦。喜：以世间法来说，众生的幸福就是我们的幸福，众生的快乐就是我们的快乐。以出世间法来说，众生学佛修行所做的一切功德，我们要随喜。众生学佛有成就，我们也要随喜。舍：以世间法来说，我们把所有的众生都当做父母来看待，没有冤亲，没有远近，一视同仁。以出世间法来说，宇宙万物一切都是平等、清净，圆满的。有了这四无量心，也就有了正知正见，最后才能成就佛果。
什么是菩提心？
菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是慈悲心；胜义菩提心是在世俗菩提心的基础上修行证到的空性。世俗菩提心是胜义菩提心的基础，胜义菩提心是世俗菩提心的结果。世俗菩提心利益众生有限，比如：放生、资助贫困小学，救灾济贫等，需要一定的场合，对境，需要一定的财物时空；胜义菩提心则不需要这些。利益众生是无限的，没有时空的限制，比如：千百万人在同一时间祈求我，就可以在同一时间因每个人不同的因缘和根基，得到不同的利益和加持。又比如：我每天晚上都要放焰口，放焰口的目的是超度孤魂野鬼、普济六道众生。据我们的查看，我在放焰口时，每天有十万众生得到利益。这就是世俗菩提心和胜义菩提心的差别。
菩提心是成佛还是成魔的关键
佛与魔的唯一的区别就是看有没有菩提心。菩提心是成佛的根本因素，是开启智慧的关键，修行成佛还是成魔就看是否有菩提心。我在天台时，认识一位密宗黄教的老师父。有一次，这位师父的徒弟在我面前自豪的称赞他的师父，说他的师父修得很好，能量很大，有神通。还说他师父有一位俗家弟子，在杭州某单位工作，为了和另外一个人竞争当处长，请求老师父帮忙。于是老师父把那个竞争对手的名字写在纸上，摆在佛堂，每天念咒。果然不出两个月那个竞争对手死于癌症，老师父的弟子顺利荣升处长。听了这件事，我惊愕不已。这样一位受信众敬仰的老师父竟然能做出这种事，慈悲心何在？难道连起码的因缘果报的宇宙规律都不懂吗？因果报应丝毫不爽，此位老师父在临终的前几年，神志不清，赤裸裸躺在地下，大小便失禁，我去看他时，他乱抓我，最后凄惨死去。几年后我们一查他还是孤魂野鬼，非常可怜。
正知正见的重要性
我们学佛修行，首先要有正知正见。正知正见就是我们学佛的目标。我们学佛修行就是为了脱离六道轮回，成佛，度化众生，让众生都能离苦得乐。但是现在许多学佛的居士，出家的僧人没有正知正见，一部分人执着于讲经说法、一部分人执着于做善事，放生、一部分人执着于修建寺院，更多一部分人执着搞经忏。他们不知道这些做法都是佛教的世间法。如果仅仅有世间法，没有出世间法，就不是佛法，那样佛教就和其它宗教没有一点区别。比如：我们讲经说法，讲的再好听，如果没有实修，只能是照本宣科，数他人珍宝，不能够应机施教。我们自己都不能脱离六道轮回，没有走过这条路，怎么能带领众生走好这条路，脱离六道轮回呢？比如我们做善事，放生等，扶贫济困，做的再多，能比美国的盖茨做的多吗？那么盖茨能脱离六道轮回吗？比如修建寺院，寺院修建再多，但是没有真正修行的僧人，修建寺院又有什么意义呢？比如，搞经忏，佛事做的再多，也只能是给众生带来现世的利益。没有修行的僧人，根本不可能有能力把众生超度到西方极乐世界。所以我们学佛即要有世间法，更要有出世间法。世间法是基础，出世间法是目标，世间法和出世间法都不能偏废。

  如何学修佛法？
学佛修行之人首先必须要有正知正见，正知正见也是我们学佛的目标。我们学佛的目的是为了生死、脱离六道轮回，成佛，度化众生。有了学佛的目标后，思想上还要有四点深刻的认识：
第一点：认识到六道轮回的苦。六道中我们人道有生、老、病、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。我们所看到的畜生道比人道还苦。我们看不到的恶鬼道、地狱道的苦就更难以想象。虽然天道、阿修罗道比我们人道享福，但不是永久的，福报享尽，就又掉了下来，最终必然还是苦。
第二点：我们要深刻认识到六道轮回的苦，是由于我们众生的业力所造成的。业力包括善业和恶业，也就是众生千百万世的所作所为造成了我们在六道中轮回不息，所以我们要积德行善消业障。
第三点：我们要深刻认识到世上一切都是无常的。一切事物都在变化当中。人有生、老、病、死的变化，宇宙也是一样，有成、住、坏、空四个过程。有了这种深刻的认识，我们就不会有任何执着。
第四点：我们要深刻认识到人身难得。佛祖释迦牟尼佛抓起一把土做比喻说：“得人身者如我掌中之土，失人身者如大地之土。”我们对几百例去逝的人进行观察，投胎成人的确实极少。我们人道苦乐参半，比较容易修行。天道、阿修罗道众生太享福，不愿修行。畜生道、恶鬼道、地狱道众生太苦，不能修行。我们一定要珍惜难得的人身，努力修行，在我们短暂的人生中证得佛果。
进而我们还要有四个心：
第一、要有出离心。就是我们一定要下定决心出离六道轮回。如果我们没有出离心，佛念得再多，修行修得再好，也不能脱离六道轮回。
第二、要有菩提心。菩提心是成佛的正因、智慧的根本。魔与佛最大的区别就是没有菩提心。
第三、要有精进勇猛的心。学佛修行不能三天打鱼两天晒网。我们每天都要精进努力修行，不能浪废时光，要年年如一日、一辈子如一日、生生世世如一日。
第四、要有少欲知足之心。我们修行之人，不能有贪图享受的心。只要有衣穿，有饭吃、冻不死、饿不死就足矣。如果贪图享受，心就远离了道。我们要随遇而安。
此外我们还要有好的法门。佛祖释迦牟尼佛讲经49年，根据不同人的根基，设立了八万四千法门，历代的祖师大德又根据八万四千法门创立了佛教里不同的宗派。这些宗派所修的法门都是正法，我们一定要遵循这些传统的正确的法门修行。未法时代有许多妖魔鬼怪，打着佛教的旗号、另立宗派，我们千万不要上当受骗。
最后我们还要有正确的具体修行方法。虽然我们已经有了传统的正确的法门。但是，由于历史的原因，这些传统的宗派法门的传承许多已断，真正的修持方法已鲜为人知，所以我们必须选择有传承，有具体修持方法的法门进行修行。
当然，我们还要有具德的师父。具德师父必须具备三点：第一、持戒清净。第二、教理通达。第三、有所证悟。三者缺一不可。具德的师父可以加持我们。我们在修行过程中会遇到一些病障和魔障的干扰，在具德师父的加持下，我们就可以顺利消除这些干扰。

佛的法、报、化三身
佛有法身、报身、化身。佛的法身在法界无形无相，如如不动；佛的报身，只是给菩萨示现，凡夫看不见；佛的化身是为了度化六道众生，而化现的不同的形象。佛为度化有情的众生，必须化身投胎成有情的肉身。此肉身有七情六欲，有吃喝拉撒，也有生老病死。佛生生世世在六道中化现不同的形象，给众人示现如何修行成佛的过程。让众生能按照此修行过程进行修行，脱离六道轮回，离苦得乐。
为什么懂世间法的人多，
懂出世间法的人少？
现在学佛修行的人懂世间法的人多，懂出世间法的人很少。有许多出家人或居士有能力把人们引入佛门，但没有能力引导他们脱离六道轮回，成就佛果。比如：教育系统有小学、中学、大学、硕士、博士这几个层次，现在小学教师多，而教中学、大学、硕士、博士的教师太少了。佛教既有世间法还要有出世间法，如果仅仅有世间法，而没有出世间法，就不叫佛法。这样佛教就与其它宗教没有丝毫差异。我们如果要普度众生，让众生脱离六道轮回，离苦得乐，我们必须要刻苦修行，证悟佛果，才有能力引导众生脱离六道轮回。比如：众生在苦海中挣扎，急需我们救度，如果我们不会游泳，跳下水去，不但救不了众生，自己也会被淹死。如果我们不知道学佛修行了脱生死这条道路怎么走，我们也就无法带领众生走这条路。只能是以盲引盲，把众生引入歧途。所以，我们要度化众生，首先自己要脚踏实地，一步一个脚印刻苦修证佛法，证悟佛果，才有能力，引导众生脱离六道轮回，离苦得乐。
为什么坐禅的人多，开悟的人少?
现在为什么坐禅的人多，开悟的人少？究其原因，有以下两点：
首先是没有得到真正的传承和具体实修的方法。由于历史的原因，汉地许多传统宗派的传承法脉中断，现在大多数坐禅的人都处在盲修瞎炼中。禅坐时妄念涟涟，心无法入静，没有对治的方法。所以，禅坐几年也没有效果，有的甚至走火入魔。
其次，缺乏有证悟的师父的指导。还是由于历史的原因，现在有证悟的师父极少。即使有，他们也不出头露面，而是隐居山林或闹市。他们有实修的经验，知道如何指导我们，也可以帮助我们克服在修行过程当中所遇到的各种障碍。

什么是开悟？
我在亚青寺闭关修行时，一位浙江的皈依弟子，二十多岁的小伙子，前来找我，请我给他剃度，他要出家。我给他剃度后，让他在亚青寺常住修行，学习红教的大圆满。他修行半年后，对我说，他证悟了，要回汉地普度众生。我认为他太幼稚可笑了，修行证悟哪有这么容易。印度的八十四大成就者，苦修都在十一二年以上。他仅仅修了半年，就认为自己开悟了，那是自欺欺人，未证谓证，是大妄语。开悟有不同层次的开悟，有小悟、有大悟，有浅悟、有深悟。总归起来，有三种过程的悟，开始是了知空性的悟，就是对空性有所认识；进一步是觉受空性的悟，就是对空性有所感悟；最后的悟是证悟空性的悟，就是对空性的证悟。开悟就如人饮水，冷暖自知，用我们人类的语言说不清，道不明，佛也只能用相似的语言来解释。只有证悟，我们才能真正懂得宇宙的实相，才有能力普度众生。

佛法不是研究出来的
浙江天台山是佛教天台宗的发祥地。南北朝时期的智者大师来到天台山华顶住茅棚，降魔开悟，从此创立了天台宗。天台宗的“五时八教”、“一心三观”、“一念三千”，以法华经为天台宗的主要经典，充分阐述了佛法缘起性空的真谛，智者大师被誉为“东土小释迦”。天台宗传到了日本、韩国，成为日本、韩国佛教界的第二大宗派。
我在天台山时，经常参加宗教会议。在会议上一些不懂佛法的领导对我们说：“人家日本天台宗的僧人，研究天台宗有很大的成绩，写出了许多佛学论文，你们身为天台宗主庭的僧人却一篇论文也写不出来。”我听了不禁暗自偷笑，这些法盲，认为佛法是研究出来的。他们不知佛法是释迦牟尼佛经过苦修证悟出来的，研究是研究不出来的。释迦牟尼佛所说的法已经把宇宙的规律、宇宙的实相、说到了穷尽，难道我们后来的人还能超过佛祖吗？我在国清寺佛学院上学时，学院请来了一位上海的佛学高级教授教我们。此教授已七八十岁，研究了一辈子的佛教理论，但对佛法的真谛一窍不通，研究佛教教理只是为了混饭而已。我们现代的一些法师也是一样，只学了一些佛教教理，不进行实修，却到处讲经说法，炫耀自己。讲起经来照本宣科，数他人珍宝，但佛经实际的内涵却一点也不懂，更不能应机施教，有时还加上自己的错误观点，以盲引盲、误导众生、造下罪业，最后要自己承担因果。

如何进行禅修
禅修也叫止观。止，就是止住自己的妄念；观，就是观照自己的本性。止住妄念的过程就比如，妄念就像高山上流下来的瀑布，进而瀑布流进河流，最后河流流进了湖泊，平静下来。观，就比如：湖泊中有一条鱼缓慢地游着，外边的一切景物和声音，它都能看到，能听到。
禅修分为有缘禅修和无缘禅修两种。有缘禅修是用我们的六根－眼、耳、鼻、舌、身、意，专注所接触的六尘。比如：眼睛专注一个物体，把注意力都集中在这一物体上，心定在这个物体上，不要想这个物体好不好？从哪里来？比如：耳朵听一种声音，如河水的声音，心定在声音里面，不要想这种声音是否好听？比如：身体疼痛，要专注在疼痛上，心定在疼痛上，不要想是什么原因造成的疼痛？疼痛的结果是什么？又比如：意念一些形象，心定在这些形象上，不要想这些形象代表什么意思。
无缘禅修，就是让我们的心进入空性。这种空性并不是顽空，而是真空妙有。在这种空性中，外界一切事物即能看到，也能听到，心里明明白白，清清楚楚。如果是顽空，与植物人没有区别。
有缘禅修是世间禅定，无缘禅修是出世间禅定；有缘禅修是无缘禅修的基础，无缘禅修是有缘禅修的结果，两者缺一不可。

刻苦修行才能成佛
释迦牟尼佛是古代印度的一个王子，娶妻生子，然后出家修行，苦修六年，降魔成佛。其实释迦牟尼佛早已成佛，以上种种都是给凡夫示现成佛的过程。释迦牟尼佛苦修六年的过程，给我们示现了修行成佛决不是一朝一夕，轻而易举的事，必须要经过许多磨难，进行刻苦修行才能成佛。纵观历史，所有大成就的祖师，无不是苦修成就的。没有任何一个大成就的祖师是做善事而成就的；没有任何一位大成就的祖师是讲经说法成就的；没有任何一位大成就的祖师是管理寺院成就的；更没有任何一位大成就的祖师是东跑西颠成就的。大成就的祖师都是坐破蒲团成就的。例如：六祖慧能接了衣钵后，还要在深山里苦修十六年；现代的虚云老和尚七十岁以前都是在闭关参学中，七十岁以后才管理寺院。释迦牟尼佛和有成就的祖师这种苦修的过程，是给我们现代学佛修行的最好的示现。

自力与他力
自力，就是修行过程中仅仅靠自己的力量刻苦修行。
他力，就是完全依靠师父的力量给予加持。
自力和他力在修行过程中都很重要，相辅相成，缺一不可。例如：阿难尊者在释迦牟尼佛身边做侍者几十年，自以为佛的加持力能使他成佛，于是就放松了努力，但佛圆寂后，阿难还没有成就阿罗汉。后来靠自己的努力才修成了阿罗汉。
现在好多学密宗的僧人或居士，也有靠他人的倾向。他们想完全依靠师父的加持，使他们成佛，自己却不努力刻苦修行。岂不知，完全靠他力想得到佛果是不可能的；大部分汉地学显宗的师父和居士，由于没有具德师父的指导和加持，完全依靠自力刻苦努力修行，最后只能事倍功半，甚至会走火入魔。自力是我们的内因，他力是我们的外缘。内因若没有外缘就不会起变化，外缘若没有内因就不会起作用。所以我们在学佛修行过程中，要自力与他力相结合，才能顺利证得佛果。

修行的力量
修行的力量是很大的，看不见，摸不着，但可以影响和改变周围的环境。香港回归前，我到香港旅游，乘地铁买磁卡票，进站时要把磁卡插入检票机入口，磁卡会从另一个出口出来，进站的旋转门就会自动打开。我插入磁卡后，奇怪的是磁卡却没有从检票机另一口出来，旋转门也没有打开，我等了一下，门还是没开，我于是就跳过旋转门进站。后边排队进站的人纷纷指责我逃票，我有苦难言，说不清楚。我在国清寺出家后，晚上打坐时，房间的灯泡经常无缘无故摧坏。到了华顶寺，寺院买了辆面包车，我去验车时，整个一条验车流水线都突然停止工作。有一次，我和一位居士到银行，在电脑前电脑突然失灵。我跟工作人员说：“我出去电脑就会正常。”我出去后，电脑果然恢复正常工作。我在高速公路开车，在高速入口拿上磁卡，到了出口，工作人员却不知我从哪里上来的，无法向我收费。我在藏区玉树修行时，有一次到西宁大超市购物，整个一排收款机突然失灵，停止运作。
其实修行的过程，就是聚焦能量的过程。是从量变到质变的过程。在这个过程中，我们身心都要发生很大变化。从心性上，正派的修行人，慈悲心会不断升起，越来越强；贪、嗔、痴会越来越少；能量会越来越大，会利益更多的众生。修行邪的人，恰恰相反，贪、嗔、痴会越来越多，慈悲心会越来越少，能量越大，伤害的众生越多；从身体上来说，头顶会隆起，甚至裂开。眼睛炯炯有神，走路如风轻飘飘；身体透明，会发出闪亮的白光，有些人可以看到。

加持的力量
修行好的师父，有修证的师父，能量很大。尤其是开了顶轮的师父，会有千百亿化身。会根据不同信众的要求给予不同的加持。也就是说，千百亿信众同时祈求都可以同时得到不同的加持。加持的能量也是根据每个信众的因缘根基不同而不同。并且这种加持是自然而然的，不需要修行者意念。比如：我的化身在晚上同一时间会出现在所有不同要求的信众的梦里，有要求治病的信众，有要求学法的信众，我的化身就会给他们治病，教功法。加持的能量是无形的，有的人即使没有梦到我，他们所祈求的事，也会因人而异得到不同的加持。我常对信众说：“只要诚信我，意念我，就会得到我的加持。”

吃得苦中苦，方能证菩提
学佛修行的过程是一个十分艰辛的过程，只有吃得苦中苦，才会取得一些成就。
2004年，我拆掉腿上和胳膊上的钢板，两个月后，12月份离开了华顶寺，进入青藏高原玉树觉拉寺闭关修行。此地方海拔4000米左右，氧气十分稀薄，走平路都气喘吁吁，交通十分不便。从玉树到觉拉寺没有长途班车，山路崎岖，坎坷不平，只有大卡车和吉普车才能进去，乘车要七八个小时才能到达；这里没有电，没有邮政，刚去的两年都没有通讯，后来才安装了移动信号塔。青藏高原气候恶劣，冬天温度在零下十几度，刮起风来飞沙走石，五月份还下雪。夏季一天有四季，早晚穿棉衣，中午的太阳能把人的皮肤晒脱。生活条件十分艰苦，一年四季没有水果蔬菜吃。跟随我一起从汉地来的两位师父，以及后来陆续来的五六位汉地师父，开始都想在这里闭关修行三年，但没过多久，他们相继返回汉地。时间最短的，在这里只呆了一个月，最长的也只呆了两年。最后剩下我一个人，在这里整整呆了四年。我后来又转到亚青寺修行两年。经过六年苦修，得到了藏传佛教白教的大手印和那洛六法、红教大圆满的传承。

龙王报复
一九九七年，我在浙江天台山国清寺出家。当时我准备求了戒就到藏区闭关修行，没想到在我求戒前，国清寺就派我担任流通外主管兼寺院的会计，一忙就是三年，然后又到了华顶寺当了五年的主持，闭关修行的愿望一直未能实现。但是我一直没有打消闭关修行的念头。后来听说有个大陈岛，就在离椒江不远的东海中，我于是就想到大陈岛实地考察是否有适合闭关修行的山洞。我开车到了椒江，把车停在码头，乘了两个小时轮船到了大陈岛。我在岛上观察了一番，想再到周围小岛看看。当时风大浪急，我乘坐的小船，在波浪中颠簸起伏，十分危险，我没加思考就念起了威猛的降魔咒，海浪果然小了些，我坐船在大岛周围海上绕了一圈，没有找到适合闭关的地方，于是坐上轮船回到椒江，开车驶上回天台的路。车行驶快到天台县城时，车上的录音机念诵观音菩萨圣号的磁带突然停止，磁带被卡住拔不出来，这种情况以前从来没有发生过。原来要走直接进天台的路，我临时改变路线绕104国道，先修录音机。路上有一座大桥，车上桥之前，我看见前面有辆白色客货车，周围没有其他车辆，当车行驶到大桥上时，突然眼前一片白光什么也看不见了。撞车的一刹那，才知道撞车了。我的车撞车后往前冲出100米才停住，我的额头把车前挡风玻璃撞得粉碎，头部流血不止。两条腿被紧紧卡在前面，动弹不得。车头被撞得严重变形。我扭头朝后看，那辆白色客货车被我的车撞得横了过来，副驾驶坐的人被撞出车外，躺在公路上，可能已经死亡。我赶忙拿出手机拨打救护号码，还未打通，天台县中医院的救护车就从后面开了过来，把我送到中医院进行伤势检查。检查结果大腿骨折，肘关节粉碎性骨折，肋骨断了几条，头上开了个大口子。然后我在医院做了两个大手术，腿和胳膊都打上了钢板，我后来在禅定当中才知道这个事故是东海龙王搞的鬼。因为我在大陈岛海上念咒伤害了它的眷属，它要报复我，要我的命。谁知没害死我，却把其它人害死了。才知我不是一般人，于是向我赔礼道歉，发誓护持我。经过这次事件，我下决心彻底脱离当主持的这个名利场所。2004年12月在拿出腿和胳膊的钢板不到两个月，就前往青藏高原闭关修行。

现代的唐僧
我们大家都看过电视剧《西游记》。《西游记》描写了唐僧到西天取经的经历，大家对唐僧这个人物非常熟悉。唐僧就是我国古代唐朝的玄奘大师。玄奘大师从长安出发，跋山涉水、穿过大沙漠、历尽千辛万苦、九死一生到达印度取回了佛经。当时也有许多不知名的僧人到印度取经，最后都死在途中，异国他乡。我们现代也有许多唐僧似的人物。他们就是到青藏高原藏区求法修行的汉僧和居士，他们放弃汉地优越的生活条件和环境，来到气候恶劣，生活条件十分艰苦的青藏高原求法修行。大部分人由于久居藏地，许多人都患有高原性心脏病、肝胆病、风湿病、肠胃病等各种疾病缠身。由于藏区缺医少药，交通不便，有的甚至来不及治疗，就死在高原，然后被送往天葬台喂了老鹰。这些在藏区求法修行的僧人或居士，给我们谱写了一首现代的、可歌可泣的唐僧之歌。

死里逃生
2004年，我拆掉胳膊和腿上的钢板两个月后，12月份就到了藏区闭关修行。藏区正是隆冬季节，大雪纷飞、天寒地冻。我住的房间没有任何取暖设施，墙上都结满了冰。我身上穿着羽绒服，盖着羽绒被，都被冻得浑身发抖。为了增加身体的热量，我每天吃很多酥油。酥油是一种不好消化的油脂，藏民要喝大量茶来消化油脂。因为我不喝茶，没过多久，我就感觉胸部隐隐作痛，开始我也不在意，继续坚持下去。快到两年的时候，有一天，病情突发，胸腹疼痛难忍，疼的我在地上打滚，躺在床上起不来。幸运的是，当时还有一位北京的师父没有离开藏地。我忙喊他找寺院的藏医来救治我。藏医来了后，检查不出我的病症，忙给我输些液，但是疼痛一直没有停止。我让他们通知上师想办法找一辆车，把我送往玉树医院。正巧建寺院的四川工头的吉普车在，他们把我抬上车，在坎坷崎岖的山路上，颠簸了七个小时到达了玉树医院，经过B超检查确诊为急性胆囊炎，赶快进行抢救治疗，控制了病情，我死里逃生。
我算幸运者，大部分藏民生了急病却没有这样幸运，来不及抢救治疗就已丧命。我认识的一位白衣喇嘛，他有个十几岁的侄女，有一天，早晨突然肚子疼痛难忍，也不知道是什么病，当时又没有找到车，下午就死亡了。第二天白衣喇嘛背上侄女的尸体到天葬台，用刀把尸体上的肉割下来喂了老鹰。

我在藏区修行的日子里……
藏区的寺院和汉地的寺院有些不同。僧人在汉地的寺院有饭吃、有房住、还有单资（生活费）。僧人不用为吃、穿、住而发愁。藏地寺院却不同，寺院不负担僧人的吃、穿、住，都是由僧人家里提供一切费用，包括盖房子的费用。我到了藏地后先找人盖房子。其中一部分工程，我自己要亲自动手。比如我院墙的地基，我挖了一米深左右，由于地基土质疏松，我从河滩挑来石头，把一人深的地基填满。房顶的土都是我一人一担担挑上去的。生活我们完全自理，到玉树买煤气灶和煤气罐，由于没有蔬菜，所以买了几箱腐乳。为了节省煤气，节省时间，我熬一大锅粥吃。夏天不坏可吃七天，冬天不坏可吃半个月。吃饭时，盛出一碗粥热一热就上腐乳吃，十分钟连做带吃就了事。夏天有时粥变质发了霉，热一热照旧吃下去。有时我们搭便车到玉树买些生活用品，住的是最差的小旅馆，20元一晚上，有四张床位，被子又脏又臭，旅馆的公共卫生间到处是屎尿。我们不能随便乱花钱，因我们的供养都是来自于信众，“信众一粒米大如须弥山，这世不了道，下世披毛带角还”。
在修行方面，除了吃饭时间外，几乎整天都在禅坐中。修完一个法，就到上师那里求下一个法。有时要爬三个钟头的山，到海拔5000米的山洞请教白衣喇嘛。有时在他那里住上一两天，体验一下住山洞的滋味。
在藏区修行的日子，虽然艰苦，单调，但是心里充实，苦中有乐。

野狗的袭击
我们在藏区修行的汉僧，除了要与恶劣的气候，艰苦的生活环境做斗争外，还要时时提防着藏区野狗的袭击。藏民认为狗是最忠实的，他们不打狗，也不杀狗，更不吃狗肉。所以寺院里到处都是流浪狗的影子。大部分在藏区求法修行的汉僧和居士都有被野狗咬伤的经历，有的甚至被狗咬死。我在玉树觉拉寺修行时，有一年冬天，我们门口的几个母狗生下了小狗。上海的宗慧师用石头给小狗垒了几个窝，把小狗抱进去，每天做饭时多煮些饭，剩下的饭喂母狗和小狗。有一天早晨，他到窝边看小狗，旁边几个母狗突然扑了过来，把他扑倒在地，在他身上乱咬，我们赶忙跑过去把狗赶走，宗慧身上已经被咬破好几个大口子，鲜血直流。我们急忙让他搭便车到玉树医院就诊。车走了七个小时后，终于到了玉树医院，结果那天正好是星期日，玉树防疫站不开门。他又从玉树乘车颠簸了一天半到达西宁，包扎了伤口，注射了狂犬病疫苗。
我在四川甘孜亚青寺修行时，有位三十多岁的汉僧女众，听完课后，在回家的路上，被一群野狗围攻，胳膊腿上多处被咬伤，僧裙也被狗咬破，沾满鲜血，后来乘车四个小时到甘孜进行包扎，注射狂犬病疫苗。
我也被野狗咬伤过。我在亚青寺的第一年，有一天，我前往扎二区一位汉僧道友的住房，我以前未去过扎二区。我正走着，突然感觉到有什么东西扑在我背后，感觉到腰部钻心疼痛，我扭头一看，只见一条大黄狗转眼功夫逃之夭夭。我把衣服撩起来一看，外衣和里面汗衫被咬破，腰部一块肉被咬得翻开。我没有包扎，也没注射狂犬疫苗，过了些日子，伤就痊愈了。有道是，明枪易档，暗箭难防。
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学佛不能急于求成
我在亚青寺修行时，听人们说，有一汉族女居士，三十多岁，是浙江新昌人，法国留过学，来到亚青寺修了不到一年，就离开亚青寺一个人到很远的一个山洞里去修行，已有三年之久。我听了很感动，像她这样一个女子到山洞中修行，在藏区也是屈指可数。没过多久，这个女居士从山洞出来到成都治病，路过亚青寺，暂住几天。我看到她时，眼前的这位女居士目光滞呆，有些走火入魔的样子。脸色漆黑，头发都粘在一起，大夏天穿着棉衣棉裤。衣服、裤子、鞋子脏的仿佛几年没洗过。身体患多种疾病，尤其风湿病严重，寒气入骨，她出山洞要去成都治病。为了给她治病，我供养她5000元。她的这种苦修精神令人赞叹，但是她这种急于求成，盲目修行的做法是不可取的。释迦牟尼佛说，学佛修行就像弹琴，琴弦太松，弹不响；琴弦太紧，琴弦会断。我们修行即要有吃苦的精神，也要按部就班、循序渐进、扎扎实实往上修，才能顺利圆满成就佛果。

执着的危害性
我母亲去世后，我经常在梦中梦见她，她生前我却很少梦见她。我觉得纳闷，以我的修行她会得到很大福报，投生善道应该没有问题。但是在梦中梦到已经去世的人，此人一般都在中阴阶段。中阴阶段是人去世后投生前的一个阶段，一般是七七四十九天，有的要几年或者几十年，甚至有的上百年或上千年都在中阴。为了证实我母亲是否在中阴，我找圆光者看铜镜。铜镜果然显示我的母亲在中阴，神识还在飘荡。我问其原因，为什么我母亲去世后，一两年还在中阴？铜镜显现，我母亲本来应该投胎为人，为一小女孩，但是她执着我的侄女，一直未投生，我的侄女是我母亲看大的，我母亲去世后都放不下她。
执着是我们人类最大的悲哀，生前执着名利，烦恼重重，死后执着亲人，无法投生。我们学佛的人更不能执着，要看空一切。否则念佛的人去不了阿弥陀佛极乐净土，坐禅的人则证悟不了空性。

修行者不能执着修行过程中的感受
现在有许多学佛修行的人，由于在修行过程中，执着出现的感受，而发生偏差，走火入魔成为神经病。我们在修行过程中，身心都会发生变化，有所感受。比如，身体出现一些好的感觉或者眼睛看到一些好的景象，或者晚上梦到好的梦境。这些好的感受不一定就是好的现象，可能是妖魔鬼怪化现干扰；坏的感受也不一定是坏的现象，也可能是消业障的一种表现。禅宗有句话“魔来魔斩，佛来佛斩”。所以无论是好的感受还是坏的感受，我们都不能执着。在学佛修行中还有一种执着，就是执着于急于速成，不按次第循序渐进，这样也会走火入魔。学佛修行是一个复杂的完整的系统，就如学生上学一样，上小学、中学、大学要按次第而学。据我所知，亚青寺近几十年来，汉僧女众就有三十多位在修行过程当中出偏差，走火入魔成为神经病被送回汉地。

走火入魔导致自杀
我在西宁修行时，椒江的一位居士打来电话，告诉我一个噩耗，宏畅师在五天前上吊自杀身亡。我听了后，顿时感到又惊讶又悲伤。宏畅师，36岁，四川人，我在天台山华顶寺当主持时，他是华顶寺僧人，性格开朗，修行刻苦，我很器重他。2004年我入藏修行后就一直没有他的消息，没想到他就这样离开了人世。听说他在我入藏后回到了四川家乡的一个小寺院当负责人，上吊自杀前一天燃掉了中指供佛，第二天就上吊自杀了。上吊自杀的原因，是他执着修行过程中的境界，盲目急于求成，没有正确的修行方法，没有好的师父指导和加持，最后走火入魔，使自己走上绝路。
我的上师
我的上师萨嘎仁波切，是玉树觉拉寺主持喇嘛。此寺院是噶举派的一个大寺院，下设几个分院。我的上师继承了白教苦修的传统，自幼出家苦修，40岁开始终生闭关，同时还要管理这个大寺院。他所住的二层楼连院子都没有，上师闭关一辈子不能出来，圆寂后才能出来火化。上师坚持三点原则：第一，不说佛教内部各个派别之间的事非；第二，不出来化缘；第三，终生闭关。就第一点来说，现在许多所谓的高僧大德到处宣扬自己的门派是最好的，其它的佛教门派都不好，这种做法不是一个学佛者的所为；就第二点来说，有许多藏区的仁波切或上师，堪布等纷纷到汉地化缘，甚至普通的藏僧也跑到汉地化缘。我们并不反对为建寺院培养僧人而化缘，反对的是那些为了贪图享受，为自己盖豪宅，买名车而化缘。我认识一位所谓的上师，自己的房子建得又大又漂亮，小车换了一辆又一辆，现在开的是100多万奔驰越野车。如果把这些化缘来的钱用于盖寺院建佛学院，资助贫困僧人方面，功德就会很大，否则果报到来，后悔莫及；就第三点来说，我的上师终生闭关，给人们示现米勒日巴大师的苦修精神，在藏区也是屈指可数。如果学佛修行的人都能向我的上师萨嘎仁波切那样，佛门之大幸。

大瑜伽士
玉树觉拉寺有位六十多岁的大瑜伽士，也叫白衣喇嘛。他也是觉拉寺一个下院的主持。他住在海拔5000多米高的山洞里，山洞旁边住着一二百名藏族僧众跟他学习。白衣喇嘛也是半路出家，以前也有家庭，也有儿女。他曾到西藏米勒日巴修行过的山洞闭关修行，终于练成拙火定。所以他常年四季披件白单，穿一件白裙，尽管冬天零下几十度。他终生不倒单，山洞里没有床，只有一个禅坐椅，晚上就在椅子上禅坐。他还要经常到觉拉寺的两个闭关房指导闭关僧众的修行。他从不出来到汉地化缘。他有一次生病到广州看病，认识一些广州的居士，广州的居士每年都诚肯邀请他到广州宏法利生，都被他婉言谢绝。他常对我们说：“要修行，就必须去除贪欲，去除贪图享受的心理。如果有贪欲心，心就不会在修行上，修行也不会进步。”他是这么说的，也是这么做的，他是我学习的榜样。