野说儒教 -第一章-《 儒行》（2）
三《儒行》的记述是多方面的，儒者众多，各人随所处的环境条件不同而各有其独特和适宜的表现。《儒行》中所陈述的各色儒行的表现，是孔子在漫长的经历中和弟子们共同奋斗的概述，也是孔子对自己近七十年人生的总结。总观儒学，发轫于春秋，阐扬于战国，坑焚于秦而独尊于汉，唐宋而后累世不衰，代代都有可歌可颂的儒者出现。“儒教”之学说，创造了人类至上的精神文明，它博大精深，历久弥彰。历史上虽然也曾出现过一次次反孔活动，也只是在特定的历史情况下，针对时政中某些特异现象，对一些假借儒学作掩护的“独夫”“民贼”予以揭露和批判。一旦事过境迁，被讨伐的具体人物不存在了，也就批判归批判，儒学归儒学。每一次批判活动都成为对儒学真理的证明。中华民族的历史证明：尊儒者兴，轻儒者亡。《儒行》很重视“信”。如治国，孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。这是治国的信。在为人处事上，子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”。至于立身，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这不是每个人都应该具备的吗？儒行在于强调个人的自修。要培养自己有崇高的道德品质，成为卓异特立之士，不因贫贱而困迫失志，不因富贵而欢喜失节，坚持自己的志向，以道义自居，不受外界的干扰。他们言必先信，行必中正，不临深而为高，不加少而为多，其行本方立义，有坚定的信念，，在世道动乱的时候，能有清醒的头脑，不为流言邪说所迷惑，在关键的时候，敢于挺身而出，力挽狂澜，拨乱反正，为人民指引光明的道路。在交际中，儒行要求“不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地。”人的相处完全是平等的关系，是谓“可近而不可迫也，可亲而不可劫也”。一个儒者 从来是文质彬彬，和善有礼。儒行总结了人类史上人际交往中一切美好的东西，促使人的行为进入高度的文明。儒教借儒行而实施，是儒学功能见诸实际的具体行为。这一行为涉及人类生活各个方面，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，包容蕴蓄，丰盈厚积。这其实就是孔子在总结了历史进化后，提出的以人为本的治世哲理，总命之为“仁”的学说。《儒行》》中讲“仁”不是抽象的哲理玄想，而是能够躬亲体现的，：“温良者，人之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙（逊）接者，仁之能也；礼节者，仁之完也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也，儒皆兼此而有之。”在待人接物方面，体现人与人之间平等互爱，温良谦让的态度，敬慎地处事，宽厚的待人，逊接地交友，合乎礼节地表情，文明地言谈，和善地歌乐，对贫困人家接济。这些都是一个正常社会的人类应切实施行的。《儒行》要求，人应具备恭敬忠信的道德品质，所谓“居处齐难，其起坐恭敬，不宝金玉，而忠信以为宝”。孔子的一生，主要的目标在于推行仁政。但他决不与专制君主同流合污，也不损仁而求高官厚禄。孔子入齐见齐景公，齐景公欲将禀丘之邑赐予孔子，孔子辞而不受。入谓弟子曰：“君未之行而赐吾邑，其不知丘甚矣”。于是遂行。这时，曾子从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘，曾子固辞。如果只图享受，他们是不会这样作的。充分体现了“虽分国，如锱铢”的精神。人主用之，则势可治国安民，不用则退入俗籍而自修自重。这种人虽隐于穷乡居于陋屋，人莫不贵之。一个真正的儒者，他当政则美政，在乡则美俗。所以他们可上可下，没有患得患失的心理和行为。《儒行》的实践要求，在于能够以身作则，事事做出人民的表率：“上敬老则下益孝。上尊齿则下益弟，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节”。这是孔子推行的“七教”。总的意思是要端正社会风气，执政者要从自身做起，要层层树立起模范，层层首领都起表率作用。这是由于“下之事上也，不从其令，从其所行，上好是务，下必有甚焉者矣”。“程功积事，推贤而进达之”是儒行的又一特点。事实证明，只有贤者当位，人民才有幸福太平。因为社会是复杂的，要处理的事物是多样的，单凭主管一个人搞专制是不行的。古人把“学而优则仕”的人称为君子，但君子并不是全能的，荀子说过：“君子之所谓贤者，非能偏能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能偏知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能偏辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能偏察人之所察之谓也”。孔子说的“君子不器”也是这个意思。儒家对于举贤从来就很认真，他们“内称不避亲，外举不避怨”，最是大公至正的。从不假借“举贤”搞团伙，也不假冒“举贤”为亲友子弟“抢纱帽”。儒生对于举贤有时是非常执着的。受孔子称赞的史鱼有一个“尸荐”的例子，大家应该是都熟悉的。这种用生命推荐贤者的精神，正是仁的功用。儒行中还有一种“安贫乐道”的精神，孔子称赞颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”孔子自己也说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云”。前提当然是他们有很高的才学，抱着“天下有道则现，无道则隐”的处世态度。有人认为这是消极避世的态度，其实能在无道乱世隐身洁志，这本身就需要高强的才智，是仁的一种具体表现。正如我对许多大学生抱怨找工作难时说的那样：一流人才不用找工作，二流人才工作找人，三流人才人找工作，四流人才找工作没人要。话虽过激点，还是有利于抱怨者个人定位的。时移事异，“儒行”毕竟是从理论层面上说道，在具体实行中，应要“因革损益”但决不可有背仁道。只有这样，才能“今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷”，也才能“博学而不穷，笃行而不倦”。用这种精神来为学、为人、为道，利莫大焉。 民在我心民为我本http://img.blog.163.com/photo/Be4korjwQX9nuRymuv8rxg==/5117778026553710289.jpg
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弱势文学研究会
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